Особое внимание уделяется трансперсональным переживаниям, которые выходят за пределы обычного опыта и не поддаются полному описанию в языковой форме. Такие переживания рассматриваются как основа религий чистого опыта. Их символические и методические средства направлены на то, чтобы лишь приблизить человека к непосредственному восприятию реальности вне обычных дихотомий. Это отличает религии чистого опыта от более догматических направлений, где религиозные истины формируются и закрепляются в доктринальных системах.

В книге анализируется историческое развитие доктрин в различных религиях. Например, буддийские основные учения связаны с собственным опытом Будды, в то время как христианская догматика возникла значительно позже жизни Иисуса и не имела непосредственной связи с его религиозным опытом. В исламе же существуют особенности, связанные с относительно близким по времени формированием текстов и учений пророка Мухаммада, а также отсутствием жёсткой церковной структуры, что даёт большую свободу интерпретации веры. Эти исторические сравнительные наблюдения иллюстрируют разнообразие отношений между религиозным опытом и его формализацией в доктрине.

В числе обсуждаемых проблем — трудности определения понятий «религия» и «религиозный опыт». Автор отмечает, что существующие определения зачастую отражают идеологические позиции и не охватывают полноты явления. Поэтому целью является выявление существенных признаков, которые позволяют понять религию как социально и культурно значимое явление, а религиозный опыт — как фундаментальную составляющую религиозности.

Проблематика языка как инструмента описания переживаний особенно подчёркивается на примере эмоциональных состояний и религиозных экстазов, которые неизбежно искажаются при передаче. При этом культурные особенности влияют на способы выражения и восприятия религиозных переживаний. Это создаёт ограничения для универсализации и интеркультурного понимания религиозного опыта.

В заключение рассматривается значимость трансперсонального опыта как основы религий, которая не может быть полностью передана вербальными средствами и требует методик и символических форм, адаптированных к культурным условиям. Таким образом, книга концентрируется на связи между непосредственным религиозным переживанием и формализацией религиозных учений, указывая на сложность передачи и интерпретации этих переживаний в различных традициях.